Il carattere multilineare dello sviluppo storico apre nuove prospettive per ripensare l’economia, superare le disuguaglianze e immaginare modelli di società fondati sulla giustizia sociale

La crescente concentrazione della ricchezza, le trasformazioni tecnologiche e gli squilibri tra Nord e Sud del mondo impongono una riflessione critica sui modelli economici dominanti. Dal pluripolarismo alla sostenibilità, dal ruolo della scienza alle nuove forme di sfruttamento del lavoro e dei dati personali, emerge l’esigenza di ripensare lo sviluppo oltre la logica del profitto, restituendo centralità alla persona, alla dignità del lavoro e al benessere collettivo.

Il pluripolarismo e le alternative al modello economico dominante

Lo studio di un approccio eterodosso dell’economia è essenziale per comprendere la realtà attuale, caratterizzata da una comunicazione distorta dagli interessi del capitale. Un’analisi critica della storia economica, in particolare attraverso il materialismo storico e dialettico, consente di superare visioni semplificate e dualistiche, riconoscendo la necessità di considerare congiuntamente la riflessione filosofica e l’analisi scientifica dei fenomeni economici.

Un mondo pluripolare è sicuramente preferibile ad un mondo unipolare, il multicentrismo sfida la logica del colonialismo e dell’imperialismo e la logica dell’ascesa dei Sud si contrappone al modello di accumulazione del Nord, che include i paesi imperialisti come gli Stati Uniti, l’Unione Europea e l’asse asiatico intorno al Giappone.

Inoltre, respingiamo le multinazionali, le corporation, il mondo dei monopoli, le grandi concentrazioni di capitale, e i sistemi bancari e finanziari che assorbono le risorse dalla produzione sottraendole al benessere dei cittadini.

A questo punto è importante capire cosa rappresenta veramente il Sud, quest’ultimo è il Sud degli scarti, come li definisce Papa Francesco; il Sud degli sfruttati, come li definiamo attraverso una lettura critica dei rapporti economici e sociali; e il Sud dei subalterni, come li descrive Gramsci, il Sud delle vittime di questa globalizzazione capitalistica, che sta riconfigurando le società capitalistiche e il loro potere.

Inoltre, il carattere multilineare dello sviluppo storico presuppone che il capitalismo non si sviluppi necessariamente come un percorso unico e universale: il dibattito sulle trasformazioni dei rapporti di produzione e sulle alternative ai sistemi economici dominanti si interseca con le analisi contemporanee sulle società postcoloniali e sulle possibili alternative al modello capitalistico occidentale.

In quest’ottica, il socialismo non emerge come un risultato automatico della crisi del capitalismo, ma come una possibilità storica che si confronta con diverse opzioni di sviluppo.

Pertanto, il riconoscimento del carattere trasversale dello sviluppo storico mette in discussione l’idea di un percorso unico e universale, aprendo la strada a una comprensione più articolata delle alternative al capitalismo e delle possibili traiettorie del cambiamento sociale. In questo senso, la dialettica tra logico e storico si rivela fondamentale non solo per l’analisi del passato, ma anche per l’elaborazione di prospettive critiche sul futuro.

Dalla crescita quantitativa alla giustizia sociale

La sostenibilità del progresso qualitativo che si oppone allo sviluppismo quantitativo insito nelle leggi di accumulazione del modo di produzione capitalistico, è la strada da percorrere contro povertà e diseguaglianze socio-economiche; si tratta di un principio prima che economico, etico globale che implica un cambiamento dei rapporti di forza sociali ma a partire dal superamento dei criteri di sostenibilità compatibili col sistema del profitto, ponendosi nell’orizzonte del cambio paradigmatico del possesso proprietà; quindi la proprietà statale e collettiva come anche nuova frontiera dell’etica, che guidi verso il riscatto dei subalterni e dei poveri in quanto sfruttati di classe.

Per tale ragione, alla luce delle crescenti difficoltà socio-economiche e geopolitiche che stanno caratterizzando lo scenario globale, nasce l’esigenza di una visione critica sui sistemi economici mainstream dei paesi a capitalismo maturo come quello statunitense, dell’Unione Europea, ai fini di una ricerca per l’abbandono di questi modelli, una riproposizione dello Stato Sociale contro quello che ad oggi si definisce, Profit State, poiché non si può continuare ad asserire che uno Stato che mette al centro il profitto, mette al centro anche il benessere sociale.

Già Caffè sottolineava che la politica economica deve andare oltre le mode correnti. La moda è una manifestazione di una grande subalternità economica e culturale, gravissima, anche inconsapevolmente siamo sfruttati «è una visione del mondo che affida alla responsabilità dell’uomo la possibilità di miglioramento sociale», ciò deve essere la politica economica.

Le parole di Caffè sono lungimiranti e vanno aldilà della tecnologia applicata alla produzione che rappresenta una qualificazione immutata di privilegio. La crescita economica non rappresenta un progresso sociale, come dice Caffè, non sempre, o quasi mai, sviluppo e crescita si coniugano a progresso inteso come benessere sociale.

Scienza, tecnologia e trasformazioni del lavoro

Tendenzialmente, la ricerca scientifica è divenuta sovente appannaggio di un solo interesse dominante, quella del profitto e dell’espansionismo imperialista; l’etica, intesa come mera neutralità, degli scienziati ha già finito per cancellare sé stessa; in ultimo, non sono state elaborate ricerche sul modo stesso di operare della scienza, sul metodo, che in questo caso specialmente, diviene coincidente con i fini perseguiti[4].

L’introduzione dell’informatica, e in particolare della robotica, telematica e dei sistemi esperti, nel mondo del lavoro porta un’evoluzione profonda e irreversibile nel modo di produzione e distribuzione di beni e servizi; parallelamente anche l’organizzazione sociale tende ad evolvere sotto la spinta delle nuove tecnologie: si modifica per l’uomo il modo di intervenire nella produzione ma anche il modo di collaborare, interagire socialmente, di rapportarsi nel privato.

Negli ultimi trent’anni, i significativi cambiamenti tecnologici e la notevole crescita nella produttività hanno causato disoccupazione e instabilità nel mondo del lavoro, addirittura in Italia si è verificato un allargato abbassamento dei salari reali e un aumento delle ore lavorate, facilitando una gestione politica più diretta del plusvalore assoluto e relativo.

Infatti, come espone Harvey nella sua Introduzione al Capitale, l’utilizzo di sempre più efficienti tecnologie delle nuove macchine crea un incentivo a estendere le ore lavorate al fine di affrontare il problema del deprezzamento, ossia l’obsolescenza economica e la conseguente svalutazione della macchina stessa.

I capitalisti si impegnano quindi nella rapida recupero del valore intrappolato nella macchina, spingendola a funzionare senza interruzioni per ventiquattro ore al giorno. Questo sfruttamento estremo della macchina diventa un mezzo per intensificare il processo lavorativo.

Il capitalismo digitale e lo sfruttamento dei dati personali

Nell’era del cosiddetto capitalismo digitale, multinazionali come Google e i giganti del cosiddetto mondo Meta sfruttano i dati personali e l’esperienza degli utenti per generare profitto.

Questo nuovo approccio si basa sull’utilizzo massiccio dell’intelligenza artificiale, consentendo alle multinazionali di raccogliere e sfruttare enormi quantità di dati personali per influenzare le scelte, manipolare i comportamenti e prevedere le azioni future degli individui, tutto per finalità strettamente economiche.

In questo modo, si crea una dinamica in cui gli utenti diventano soggetti osservati, fornendo un plusvalore informativo ogni volta che interagiscono su Internet.

Il valore dei saperi per immaginare una società più equa

La ricostruzione del ruolo della scienza, degli intellettuali e l’importanza della formazione, permette di ampliare il dibattito sull’idea di un capitalismo universale e inevitabile, aprendo la mente sulle alternative possibili, che possano ricostruire e riordinare il caos delle contraddizioni economico-sociali attuali, attraverso la nous, la ragione.

Assumere un approccio complesso ai saperi, alle discipline rappresenta una sfida al modello imperialista e coloniale, offrendo spazi di resistenza e trasformazione per le economie del Sud, storicamente subalterne.

Infine, il carattere multilineare dello sviluppo storico dimostra che il socialismo non è un esito automatico della crisi del capitalismo, ma una possibilità concreta che deve essere costruita attraverso analisi critiche e strategie politiche.

In questo senso, la dialettica tra passato e futuro diventa così un elemento fondamentale per immaginare nuovi modelli di società più equi e sostenibili.

Al di là delle differenti concezioni economiche e politiche, resta una questione decisiva: nessun modello di sviluppo può dirsi autenticamente umano se la crescita della ricchezza non si accompagna alla tutela della dignità della persona, alla giustizia sociale e alla responsabilità verso le generazioni future.